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凰涅六合(GL) 312陽關道爲公 全本 吧
排練廳內靜了一會。
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胡寧提壺爲胡塞浦路斯續茶,胡憲也執提爲譙定續酒。
譙定拿起酒盅抿了一口,接近回味般半眯察看，過了轉瞬,才道：“康侯可記憶,《舊學論刊》上那篇文章——？”
他不問胡朝鮮可否讀過——《國學論刊》在士林盛名，非但是墨水言外之意採集之地，而是評介朝政之地，有諸多地道作品都頗有見解，還有有好心人沉思的破例見，不光夫子們愛讀，就連兩府宰執和秀才們也是出刊必閱,傳說主公的御案上都常常擺放着新型一期的《東方學論刊》。
譙異說的這篇作品胡沙俄俠氣讀過，與此同時記念一語道破，不獨是文中論點良善三思健忘，而且其行文者也本分人記得山高水長——“達微兄說的是楓山居士那篇文？”
譙定捋須點點頭。
胡黎巴嫩心忖：譙達微不會無端端談及這篇弦外之音。他扭曲看了眼胡寧，付託道：“和仲，去書房將登出此文的那期《國粹論刊》取來。”
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“是，慈父。”胡寧動身退場，沿着廊廡往老爹書屋而去。
胡納米比亞的書房很淨化，各隊書籍、報刊在書架上分類擺數年如一，每一個的《東方學論刊》都橫擱在一樣書槅內。胡寧並冰釋一本地面翻找，乾脆找回建炎四年三月上旬那一個——楓山香客的裡裡外外筆札他都讀過，這篇《論正途之老少無欺》他曾默唸不下十遍，時隔四年依然故我能背出那些一語道破尖銳的詞句。
他提起書刊出了書屋，沿着廡廊往竹園軒廳走的路上，油然緬想起這篇篇公告時引發的酷烈爭論——即此刻，在與同校、同歲的團圓中他倆也常川辯論這篇著作中的意。
非獨評論這篇篇，楓山信女爬格子的整個文章都能挑動談議。他們談議楓山信士的言外之意看法，也談議楓山香客之人。
打報和《國學論刊》挨次批銷後，就有多多儒者因在報論刊上載時議或墨水篇而名聲大振，其中極度士林漠視以又最挑動爭持的，即楓山施主——最初是在朝廷開戒制舉而招引的實益之辯的論戰中石破天驚，過後舌戰從白報紙轉到《中學論刊》，楓山施主解議孔聖關於進益之論熱心人耳目一新，惹起儒者質詢回嘴，卻也有無數士子贊成；再爾後《東方學論刊》又闢專刊論熙寧元豐朝政，王學儒者多發贊聲，而程學、溫學儒者多爲揭批，但最吹糠見米的還是楓山護法的口氣，差一點每一篇話音都能招引猛烈的衝突，協議他的燮反駁他的人均等的多。但是，觀宮廷朝政一舉一動，好像都能從楓山香客的話音中找還有關的概念，這讓重重士子以至儒生都益關心楓山居士的語氣。
秋後，楓山居士的身價也吸引了大隊人馬爭議，有人推測是大儒別字，像楊時、尹焞、邵伯溫、蘇澹、胡聯合王國、譙定等主公鴻儒都被猜了個遍——但均被公之於世或默默否認；也有人說這是報社作文託名，素來從未有過楓山信士這個人——但《國學論刊》嚴肅申明，說楓山護法確有其人；便有推獎者說楓山護法“繞彎兒非爲正人君子”，但也有歌頌者說楓山信士“不求簽名大，乃德童貞之士”。
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不拘士林咋樣評判，上百後生士子嚮慕楓山居士——他的章浪子回頭，不流時俗，時明人讀之重蹈覆轍，夜思不寐，能寫出那樣篇章的人，必是有大肚量，其格調品行豈是如謗者所言？
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胡寧心眼兒默唸着“正途爲公”，秋波掠過廊外翠綠色的竹林，叩門入了曼斯菲爾德廳。
廳內停了微詞，胡寧按譙定叮嚀翻到楓山護法那篇《論大道之一視同仁》，雷聲分明地讀初始。
“夫何爲大道？《禮記》言：‘陽關道之行也，天下爲公。選賢與能，講信修好。’舉者權爲責，偏心無私。而至夏啓，通道既隱，天下爲家。與位世及，儀仗爲紀。三代之禮，因革因襲，子曰‘損益’。制益之，而損漠河。權而利生，貴賤一偏成制。……”
在泰初天王（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）一代，是大道實行的年月，全世界爲環球人所國有。衆人選出有揍性和本領的人來治治海內，講名譽，人和共存。首席者統治的權力是處置世界的負擔，實行公正自私。
但從唐代從頭，大道曾經能夠總的來看，大地是一家一姓的大地。王公國王一再是公推先知先覺，還要成世襲，而且改爲義正詞嚴的禮制。夏、商、星期三代，各擬定夏禮、殷禮、周禮，因革沿用，到周公時期的周禮，章社會制度較前代逾全面——孔子說，各不利於益，這“益”是禮法的萬全，而“損”卻是“天底下布魯塞爾”尤爲少了。歸因於權不再是義務，只是好處，貴賤和偏袒成了禮制。
“何以？欲而私也。故隋代賢孜求弘道，道曰寡慾，儒墨曰節慾，而欲難滅也，布加勒斯特渺然。是故夫子弘道退而求之，以禮爲秩，以仁爲公。”
爲什麼五洲會一發吃獨食呢？原因人人有慾望。南明世代的聖賢勒石記痛遵義之道，是行車道家說要無思無慮，儒墨兩家說要侷限志願，但人的私慾是難以消退的，臺北太影影綽綽了。於是孔子退而求說不上，引申式來保管天下的程序，引申仁政來覈減社會的偏袒。
“三代今後，朝代莫過三一生一世。或外敵，或內爭，交替相代，無有短暫之治。爲何？全國至不公，通道損之底也。富者愈富，而貧者愈貧，生死存亡之地，鋌而走險，況乎人焉？”
從隋唐三代往後，歷代王朝化爲烏有前赴後繼三平生的，指不定因外敵侵，恐因火併，輪換相替，消逝持久的。這是怎呢？因天公地道這個陽關道既被損得太鋒利了——富者更富，貧者越發貧，到了腹背受敵死活的時候，連困獸都要鬥一鬥，更何況人呢？
楓山施主在文中劃拉：“海內外之大徇情枉法，即爲貧富懸差之巨。”
現行富者埂子無間，而一貧如洗之地。一戶身有高產田萬畝，而一戶斯人特薄田十畝，廷相同定稅十五稅一，好像公允，事實上富者稅少而貧者稅多。況兼充盈之家，又佔權勢之便，揹着實報田，騙稅漏稅，或將稅轉到租務農地的貧戶身上，而至貧者愈貧，官戶稱王稱霸愈富。
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“大治天底下，不患寡而患不均，蓋均無貧，此爲官者之責。官盡治民之責，民以稅養之，謂之愛憎分明。然官者殘缺不全其責，或失於責，唯以權侵利，侵民愈多，則公道愈失，致民無可忍，則王朝塌。”
要想全國安治，即使富饒，而怕財不均，由於家當均了，也就不值一提貧寒——這是爲官者的專責。爲官者盡治民之責，而小民交稅供養首長，這是公允。但第一把手居其位卻半半拉拉其責，再者指靠權利牟私利，侵凌小民的優點，這就失落了公正。害人越多，越失公事公辦，當赤子深惡痛絕的歲月，是朝也就推翻了。
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“今國朝之法，官戶也以財產定戶，依金甌多寡薄地納兩稅，若營商鋪亦納商稅，未有立憲不繳稅者。然今世皆以官戶免稅當紀，蓋因官戶不納已成老辦法。遂人爭以仕爲官，趨利也。而道失平允，文治亦無以維秩。”
大宋在王法上，官戶和民戶一樣，以財產定戶等，並依田畝的數量肥瘠繳付兩稅，澌滅免稅外交特權。蓋棺論定官戶免納的，除非苦活、苦差、身丁稅和科配（毀滅固化時期、型和數量的即分攤）四項，跟聖上特旨或多或少高官免職——也屬希世的殊。然則決策者收稅的公法均等空文，源於官戶屢次依憑勢力助長捐稅，大概逃稅漏稅，而臣子甚少逼迫實行，所以久長，就釀成了“官戶不納”的誤解，乃至大衆都想當官求利。而治國安民失掉了公平，饒行禮法制度，也有心無力改變天下的秩序和安定團結啊。
“道之終焉，公正無私。國之存，爲道。道之不存，國必毀滅。時暴政，非爲五帝之仁，而道之必焉。無道，代亡替。……”
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