漫畫–不可思議的茶座 (C100)–不可思议的茶座 (C100)
本來沙勿略亦然有苦難言，他雖然是耶穌會開拓者某，但一度走人歐洲太久了。他盡的兩個意中人……頭任黨魁羅耀拉已與世長辭秩，次任霸主萊內斯也於舊歲回來了天神的肚量。今日掌印的三任黨魁博瓦迪利亞，雖然等同於對開拓東面封地權慾薰心，但更期待由自的人來竣事。好假借成效，實現調諧的修女夢。
因故去歲一粉墨登場，他便派了團結集體的佈道團，開來取代沙勿略的政工。惟鑑於該署人到中國後，浮現對本條浩大小圈子矇昧，暫時還離不開沙勿略的輔導，故才低位即速宣告霸主的號召，然則向沙勿略抽取干係的資訊。
然後，他們過沙勿略的幾封手札，和對中華正南的片體會，便自當曉暢了日月的政事紅包，道取而代之的機遇既熟。當他們藉由沙勿略的接力，以功績參觀團的身份進京後，就積極的接過了主職權，指令沙勿略走大帝路，不用被默然牽着鼻子走。
特別是最斂的清教徒，沙勿略舉鼎絕臏反抗會首的號召，只能以資他們說的去做，分曉捅了馬蜂窩，險把多年的發憤忘食交付水流。在未遭跌交的萬萬鋯包殼下，那些新來的神甫不敢再明火執仗專行，唯其如此請沙勿略從頭做主。
沙勿略更執政後，只做了一件事，雖無論付出多大售價，都要博沈堂上的體貼……寂靜實在並不怪罪沙勿略，使徒謬白求恩，不行能別爲己、專利人，她倆來大明的全勤作爲鬼頭鬼腦，平生目地儘管傳教。但默爲他們大開走頭無路，卻不是以便讓天主的強光照射華夏，然則要借那些融會貫通毋庸置疑和聲學的外國人，來爲日月棚代客車醫開一扇解析海內的窗牖。
故此他須剷除她倆想走近路的念頭，把他倆流水不腐地機動在祥和暫定的軌道上。在這片西方海內上，兩者實力矯枉過正衆寡懸殊，肅靜竟不要求親自得了，就能臻我方的目地。關於這位少年心爹爹的設法，欣賞世情的沙勿略大方決不會不知，起先他並不甘示弱被運，但經歷夥伴拓展試探，都遭遇了毫不留情的戛。
辯明到貴方的立場後，沙勿略三公開了，要想在此處宣道，就只得被官方用到，而且還得把飯碗搞好。單在以此大前提下，才氣博得傳道的無拘無束。但光自己足智多謀比不上用，還得讓小夥伴也智才行。幸好沒用多久，他的侶們就發覺，僅取得至尊的信任是沒用的，這位年輕的天子，並不像與他同歲的腓力二世，容許杜魯門女王那樣財勢。有悖，他只在於友好過得挺好，而把一共政務都付出他的大臣們。據此沾那幅高官貴爵的認可，纔是最至關緊要的。
讓她倆氣短的是，那些京的決策者們固然彬彬有禮，擾亂特約她們去做客，但也就對稀奇古怪事物的驚呆，更多的是問角的民俗，探訪生物鐘、中亞琴的底，及可否爭購一般來說。穿交談，她倆發明轂下高官對大世界的察察爲明，遠自愧弗如太原市該署青春而負有寒酸氣的主管，其對原原本本正西寰球的認知，都透着師心自用，顯得七零八落且泛……而這正是宣道團未遭困厄的來自，因《大明會典》裡只記事有西域瑣裡國，並無印度洋國，所以京華官員大以爲他倆‘其人猜忌，其國也真真假假弗成知’也。
負有學問的未來先生尚且這樣，更富餘提常備的大衆了，在人民心底，那些西洋人面相娟秀、體毛稠、且帶着濃厚的味兒。只肯迢迢環視，毫不肯靠得太近，更不會稟他倆的禮品，精光一副三顧茅廬外頭的姿容。
這種思想意識條理上的錯位，使他倆到頭來顯然，祥和的傳教事業將會非正規苦英英。便想執殺手鐗，阻塞提供免徵晚餐、向貧人派發家常，來吸引基層遺民入黨，卻丁了沙勿略的適度從緊阻難，以這是家門白蓮教的實用權謀，只好讓天主教矇住多神教的標價籤，害得專門家都被撈來砍頭。
終歸心得到當年沙勿略感覺，神父們完完全全沒了初與此同時的驕氣，實打實的請他指導怎麼樣去做。誠然生她們的氣，但沙勿略以局面爲重，還是把諧和的體驗暢所欲言。他對另外人講道：“排頭，爲着裒傳道阻礙，在說教最初，要執遵行上層幹路。歸依通俗衆生決然容易，但我輩得不到像在文萊達魯薩蘭國那樣，一上去就打她們的主意。所以斯邦的企業主，像監視遺產相通，緊盯着她倆的國君，咱抱太多匹夫的歸依，會被就是喚起社會平衡的薩滿教，而遭到嚴峻的失敗。”
見人們一臉大失所望，他話頭一轉道：“但這並不頂替宗教決不能擴散，實際，以此邦的人們，放活迷信着佛門、道教、儒教、清真教等數種崇奉，癥結是優異到基層社會的特許。使有一批先生，如進士、榜眼、會元以及羣臣等皈心上帝，風流堪弭陰錯陽差，失掉認賬，其餘人也就更唾手可得崇奉了。”
“之所以我看，一位文化人的脫離，較平淡無奇教友更有條件，創造力也大。從而足足在很長一段時光內，吾儕的吃苦耐勞對象，魯魚亥豕億萬大家，然而大明的知識分子。”沙勿略心中暗歎一聲，結尾竟然上了沈老爹的賊船。
爲了更適度與禮儀之邦的主管文化人的交往，沾她倆的信從，沙勿略讓其它標準像他人同，先從衣裝點作出。首屆學着梳頭長髮、頭戴儒巾。不再披垂着毛髮，更務戴頭盔，蓋在中國人覷，這是蠻夷的超絕特色！並開班改穿儒服，佔有有些男式的小日子點子，轉而修業神州禮數、中式光陰方，以求融入大明社會。
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此外，應無數愚弄天堂的科技學識、人文思謀，導致日月學士於舊教的愛慕。沙勿略語他們：‘爾等急若流星就會發明，華人對‘實學’，比對天主教更有志趣。爲引起更多華人對我教的注目，我們卓絕以‘西儒’，也硬是淨土士的身份消亡，這就是說我怎，讓你們帶三棱鏡、原子鐘、治療儀、大千世界地形圖、與百般學書簡來京城，即令要採用一體機緣，向中國人牽線天文、科海、生理學、情理等者的知……在這方面，唐人是很雄厚的，但他倆愛爭論衡量，如其咱們能導致爭論不休，並獲說嘴，原生態能夠風生水起，取她倆的敬服。”頓一頓道：“炎黃子孫並錯鎮的倨，如能證明他們是錯的，我輩是對的，他們必會傾心西部是，虛心向吾儕上，而後便農田水利會，把她倆信仰我教。”
見他總算點明一條明路，衆神父情不自禁交代氣，卻聽沙勿略加劇音道：“但我要提醒諸君，這國家則通行着各樣教，但實打實佔處理窩的居然禮教。縱使佛教、道教云云的裡宗教，也須將與儒家牴觸的論刪，本領和平。俺們新來乍到，進一步未能與佛家文明的辯論，然相應以一種‘補儒’、‘合儒’的組合千姿百態線路，這麼着本事使軍方收到咱們……”
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“前景是清朗的，道路是曲折的……”沙勿略用報了安靜的一句名言道：“從而，需要列位艱苦奮鬥能幹漢語言，省吃儉用研究機器人學。爾等會理會到，我教和力學存廣土衆民貫之處。比照雙面都肯定一神論，都倡導‘心慈面軟’，都講究本相德素質岔子，而這難爲兩岸互爲換取和會意的頂端。但兩教在決心觀、價值論以及起居藝術等面都設有很大相反。當雙方不可避免地展示爭辨時，必要針鋒相投、苦守分規，而要小把吾輩的教義稍做些調節和變動，最小截至地把我教和儒家雙文明和會摻雜，使之成契合在九州生計的宗教。衆家休想當，這是對協調決心的不海枯石爛，信賴我，迨另日，天主教徒的明後炫耀這片壤時，乃是我教完成‘超儒’的那一天！”
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沙勿略的那些講法，非徒抱了其它神父的相仿贊同，還是還被總結爲‘正東四條準則’，命完全參加日月的牧師和教徒遵守，爲天主教在中國矯捷卻步，並熱火朝天起牀，奠定了死死的內核，固然這是外行話……安靜對這些淨土教士，流水不腐是寄予可望的，在廣州、在崑山、在倫敦、在濰坊，其實早已有禮拜堂產出，這都正是了他網開三面。而寡言所以肯受助她倆，是因爲他待這種的換取會話。
他覺着，主義的改變是整套革新的胚胎，頭腦依然故我，盡數轉變都是瞎。中國的古板文化，但是史書亮晃晃，但亦以舊聞太久，已經硬水水波，不再橫流。這樣的產物是，粹沉積在底，難見天日，殘餘漂流在上，臭不可當。單單讓這湖底水流啓，材幹沖掉殘渣，讓精巧暗無天日，告竣九州部族的思想復興。